Проповедь на апостольское послание галатам гл 5. Послание к Галатам

Увещание к сохранению христианской свободы (1–12). Нравоучительный отдел послания (13–26)

Гал.5:1-12. Теперь Ап. приглашает Галатов пользоваться своею христианскою свободою; что они имеют на нее право, это он доказал выше. Если же они в своем тяготении к закону Моисееву дойдут до того, что станут обрезываться, то через это отделятся от Христа и лишатся Его благодати. Между тем праведность приобретается только через веру, выражающуюся в делах. Галаты должны поэтому бояться того, как бы лжеучители не совратили их с единственного правильного пути, ведущего к праведности. В заключение Ап. еще раз говорит о недопустимости обрезания над христианами.

Гал.5:1. Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.

Итак христиане свободны от закона, как дети свободной Сарры. Поэтому они должны крепко стоять в этой дарованной им Христом свободе и не подчиняться закону, который снова сделает их рабами (ср.Гал.4:9).

Гал.5:2. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.

С полным сознанием своего авторитета («вот я, Павел, говорю вам»), Ап. выставляет на вид читателей такое положение, что если они станут принимать обрезание (доселе, как видно, они еще этого не сделали), то они лишатся той пользы, какую сейчас имеют от Христа. Они лишат всякого значения не только всю работу Павла, какую он совершил в Галатии, но утратят и то, что Христос для них сделал и что обещал сделать.

Гал.5:3. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.

С другой стороны Галаты должны взять во внимание и то, что принимая печать обрезания, они через это принимают на себя и обязательство соблюдать «весь» закон. – «Еще свидетельствую». Ап., очевидно, говорил уже об этом во время своего пребывания в Галатии. Это было, вероятно, во второе пребывание Апостола в Галатии, когда он передавал Галатам постановление Апостольского собора (Деян.16:4).

Гал.5:4. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,

Ап., в частности, обращается к таким читателям, которые стремились найти средство для оправдания в законе. Такие люди (большинство читателей, конечно, держалось иного направления), можно сказать, остаются без Христа и без благодати.

Гал.5:5. а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.

В противоположность таким легкомысленным людям, Ап. указывает на себя и на других пребывающих в благодати Галатов, а также на прочих христиан. «Мы в духе (своем), в силу веры, ожидаем того, что составляет предмет нашего упования» (ελπίς – в смысле «ожидаемого» блага, как в Рим.8:24; Кол.1:5), который состоит в праведности». Так лучше перевести этот стих. Ап., очевидно, хочет сказать, что, в противоположность иудействующим, которые здесь, на земле, уже думали получить полное оправдание за исполнение закона, христиане еще только «надеются» на это оправдание. То оправдание, какое ими получено здесь, они считают далеко недостаточным. Только на последнем суде им, благодаря их вере, будет возможно получить полное оправдание (ср. 2Кор.5:10; Рим.14:19).

Гал.5:6. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.

Само по себе обрезание имело значение, но это было в Ветхом Завете, до Христа (Рим.2:25, 3:1, 9:31). Теперь же, для христианина, оно бесполезно, и если человек поступил в Церковь обрезанным, ему нечего гордиться пред христианином необрезанным. Также и необрезанный не может гордиться своим необрезанием. Для спасения нужна только вера, действующая через любовь. Последнее выражение Ап. прибавляет для того, чтобы показать, что и сама вера не послужит к оправданию человека на последнем суде, если она в этой жизни не обнаружила себя в соответствующих добрых делах (ср. Рим.2:7).

Гал.5:7. Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?

Гал.5:8. Такое убеждение не от Призывающего вас.

Увещания Апостола понятны. Нужно только несколько исправить русский перевод второй половины 7-го стиха, который не соответствует греческому тексту. Именно после слов «остановил вас» нужно поставить знак вопроса, и таким образом получится отрывочное предложение: «кто остановил вас» (на вашем добром пути)? Затем следующее предложение – тоже отрывочное: «истине» (т. е. Евангелию) «не покоряться?» Ап. выражает удивление, как это возможно не покоряться тому, что Галаты признали за истину. Цан, на основании древних западных кодексов, считает возможным прибавить к этому выражению слова: «никого не слушайтесь, т. е. никого не слушайте относительно того, чтобы не покоряться истине». – «Такое убеждение..»., т. е. проявляемое вами послушание речам иудействующих происходит вовсе не от Бога, Который вас призывает. «Призывание Богом» верующих, которое Галаты услышали уже во время первой проповеди Евангелия (Гал.1:6, 5:13), по представлению Апостола, продолжается и в настоящее время (ср. 1 Сол.5:24; Рим.9:11) и будет продолжаться через проповедников Евангелия (καλοῦντος – наст. время).

Гал.5:9. Малая закваска заквашивает все тесто.

Галаты, очевидно, склонны были уменьшать опасность, которая для них грозила со стороны иудействующих. «Что же тут опасного? – говорили они. – Ведь лжеучителей так немного среди нас». Ап. против этого указывает на то, что и закваски немного кладется в тесто, однако же эта закваска поднимает все тесто. Так и небольшое число лжеучителей может принести немало вреда Галатской церкви.

Гал.5:10. Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.

Впрочем Павел питает уверенность, которую укрепляет в нем Бог («в Господе»), что Галаты не станут мыслить иначе, чем как научил их Апостол. А так как они все же, очевидно, довольно снисходительно относились к иудействующим, то Ап. считает нужным сказать, что эти лжеучители, без исключения и без различия («кто бы он ни был»), если они будут смущать Галатов, понесут наказание от Бога (ср. 2Пет.2:3; Рим.3:8).

Гал.5:11. За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы.

Особенно возбуждает в душе Апостола гнев то обстоятельство, что иудействующие искажают исторические факты, и именно смысл поступков Апостола Павла. Сами они, конечно, проповедуют обрезание, без которого будто бы христиане из язычников не могут достигнуть оправдания и обетованного Аврааму наследия. Но кроме того они еще говорят, что и сам Ап. Павел по временам проповедовал тоже (Вместо: «за что же гонят меня, братия..». лучше, согласно с расстановкою слов в греч. тексте перевести: «Но я, о, братия... если я еще проповедую обрезание, то почему же меня гонят? Так устраняется (или должен бы устраниться) «соблазн креста Христова»). Лжеучители, как видно, взводили на Павла обвинение в том, что он в своем стремлении быть снисходительным к привычкам тех лиц, среди которых ему приходилось действовать, позволял себе совершать обрезание и над христианами. Они выводили такое заключение из того, что Павел обрезал Тимофея (Деян.16:3) и не считал обрезание несогласным с состоянием христианина (1Кор.7:18), а также не протестовал против обрезания детей иудейских христиан, которые жили среди христиан из язычников (Деян.21:21-24). Но если бы так было на самом деле, то на него перестали бы нападать из за его проповеди о кресте, т. е. о необходимости крестной смерти Мессии, которая для Иудеев представлялась в высшей степени соблазнительной (ср. 1Кор.1:23). Однако Иудеи, а также, по-своему, и иудействующие, продолжают его преследовать и всячески мешают успеху его проповеди. Не ясно ли отсюда, что они говорят неправду, когда утверждают, будто бы и сам Ап. не прочь признать необходимость столь дорогого для них обрезания?

Гал.5:12. О, если бы удалены были возмущающие вас!

Правильнее: «о, если бы уже прямо кастрировали себя смущающие вас!» (глагол αποκόπτειν по-русски переведен неточно: «удалены»: он означает именно кастрирование ср. Втор.23:2; Иустин апол. Ï27). Так как иудействующие слишком большую важность придают отнятию крайней плоти – делу чисто внешнему, – то пусть уж лучше они, подобно жрецам Цибелы, совсем отсекут свои мужские органы: тогда они для христиан покажут себя во всем своем заблуждении и не будут опасны как лжеучители – их поймут христиане вполне...

Гал.5:13-26. В нравоучительном отделе своего послания Ап. прежде всего зовет Галатов к исполнению великой заповеди о любви к ближнему. Затем он внушает им, что истинная христианская свобода, к которой он их призывал, вовсе не есть какая то разнузданность страстей. Напротив, человек свободный ведет упорную борьбу с страстями. При этом Ап. перечисляет самые страсти или дела плоти и противопоставляет им плоды духовной жизни, которую и призывает вести читателей.

Гал.5:13. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служи́те друг другу.

Гал.5:14. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.

Гал.5:15. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.

«Только бы свобода ваша не была поводом» – по греч. αφορμή, т. е. точкою опоры (ср. Рим.7:11). – «Но любовью служите друг другу». Только тогда свобода не приведет к угождению плоти, когда христиане будут стараться делать хорошее друг другу, руководясь истинной христианской любовью. – «Ибо весь закон..». Хотя заповедь о любви попала на один уровень с другими заповедями, но на самом деле она имеет исключительную важность, потому что, выполняя ее, мы вместе с тем исполняем и все заповеди закона (ср. Рим.13:8, 10). – «Друг друга угрызаете..». Ап., очевидно, знал, что между Галатами партийность дошла до степени взаимной ненависти.

Гал.5:16. Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти

Гал.5:17. ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

Для того чтобы в Галатах ожила любовь, Ап. советует им «ходить по духу», т. е. отдаться руководству высшей стороны человеческого существа; тогда они не будут «совершат похоти плоти», т. е. будут иметь силу их всячески ограничивать, потому совсем подавить их человек, конечно, не может. – «Ибо плоть желает противного духу..». см. посл. к Рим.7:15, 19 и сл.

Гал.5:18. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

Христианин, проникнутый любовью, руководствующийся в своей деятельности указаниями духа, а не плоти, не нуждается в указаниях внешних предписаний закона: он уже его исполняет во всей его полноте, даже как бы не зная его. «Кто не гневается, тому нечего слушать: не убий» (Златоуст).

Гал.5:19. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,

Гал.5:20. идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси,

Гал.5:21. ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

Против чего говорит Ап. – об этом нечего долго размышлять. Всякому христианину самому легко решить, какие это дела плоти, против коих говорит Апостол (φανερά δέ εστιν). Первые четыре греха суть в тесном смысле слова грехи плоти, т. е. относятся к нечистой половой жизни. Затем два греха стоят рядом: идолослужение и пользование волшебными средствами (ср. Апок 21:8; Втор. 18:10). Пять следующих слов обозначают дурные настроения и неправильное отношение к ближним. Где такое настроение укрепляется, там – «разногласия» (διχοστασίαι ср. Рим.16и 1Кор.11:18) и появляются борющиеся между собою партии (αιρέσεις – ср. ст. 15). При этом еще Ап. упоминает о ненависти, убийстве, пьянстве и бесчинстве, как наиболее ему противных явлениях жизни. – «Предварял» – т. е. говорил как о будущем, что вам еще только угрожает, если вы будете делать такие дела. – «Царствия Божия» – см. 1Кор.6 и сл.; Рим.6:17; 1 Сол. 4 и сл.

Гал.5:22. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

Гал.5:23. кротость, воздержание. На таковых нет закона.

Противоположные делам плоти добродетели Ап. рассматривает как единый плод духа, несмотря на их кажущуюся разнородность. Под «духом» можно разуметь здесь дух человеческий, но в тоже время проникнутый Духом Божиим. – «Вера» – здесь в смысле доверчивости в отношении друг к другу. – «На таковых» – т. е. для таких людей нет закона. И закон Моисеев не осудит таких людей, которые обладают всеми добродетелями и разве только в незначительных случаях не следуют постановлениям, существующим в известное время и в ограниченном пространстве (ср. Рим.8:31-34). Ведь в любви, которою они живут, исполняется все существенное содержание закона.

Гал.5:24. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

К счастью, Христиане («которые Христовы») не могут увлекаться делами плоти. Они ее распяли со всеми ее страстями и похотями, когда, в крещении, умерли со Христом.

Гал.5:25. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

Гал.5:26. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

К таким совершенным христианам должны принадлежать и Галаты, которые в настоящем своем состоянии еще далеки от совершенства. Ведь они тоже умерли со Христом для дел плоти и начали жизнь духа. И эту жизнь они должны проявлять в надлежащих поступках. – «Поступать должны». Здесь стоит глагол στοιχουρν идти рядом, вместе , в противоположность тому хождению, которое обозначается глаголом περιπατεῖν (Гал.5:16), который может означать и хождение в одиночку . Если это принять во внимание, то можно сказать, что последующие увещания имеют в виду не личное духовное состояние отдельного христианина, а взаимные отношения христиан и церковно-общественную жизнь. – К стиху 26-му удобно можно отнести первое выражение Гал.6– «братья». Там есть свое обращение: «вы, духовные», а здесь это слово «братья» как нельзя лучше оттеняет призыв Апостола к воздержанию от всякого тщеславия, которое совершенно расстраивает правильные, братские отношения между христианами. «Оставьте тщеславие и взаимное раздражение и зависть, вы, братья – так можно передать смысл 26-го стиха.

5:1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.
Павел уже прямым текстом призывает собрание Галатии не впрягаться в ярмо Моисеева закона, от которого всех освободил Иисус Христос.
И ведь на самом деле странная логика: идти в тюрьму при условии полного освобождения от неё.
Павел призывает галат подумать над тем, что же они избирают для себя вновь.

5:2 Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.
Возвращаться снова к вещественным началам, вкусив свободу от них - не так уж и безобидно: если считать, что обрезание, а не Христос, делает праведным, то есть риск и обрезанному - оказаться в разряде безбожников, не извлекающих пользу из искупления Христова.

5:3 Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.
К тому же, уж если они считают, что обрезание - необходимо для достижения праведности в глазах Бога, то они должны также знать и о том, что обрезание - это всего лишь один из пунктов Моисеева закона, и одного его - недостаточно.
Если кто-то надеется праведность у Бога заслужить через Моисеев закон, то в таком случае, его нужно исполнять в полном объёме: выхватывание из всего закона лишь одного пункта по обрезанию – бесполезно для обрезывающегося.

Итак, для тех, кого освободил Христос через искупление - обрезание ради спасения означает взять на себя то, что они никогда не смогут исполнить во всей полноте, и отвергнуть то, что сделал для их спасения Христос.

5:4 Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,
Вот и выходит, что обрезанные галаты в любом случае остаются без Христа, если надеются не на него в качестве спасителя от грехов и смерти, а на «спасительную» процедуру обрезания плоти.

5:5 а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.
Павел же и такие христиане, как он - понимают, что только принятие искупления Христова и вера в его спасительную благодать - вот залог спасения от греха и смерти. У них - сердце «обрезано» и дух обновлён верой в Христа и в то, что Моисееву закону - пришёл конец. Обрезание плоти не обновляет сущность человеческую, а «обрезание» сердца - работа над собой и борьба с греховной сущностью - способно сделать из грешного человека - Божьего сына с полным набором внутренних качеств христианина.

5:6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.
Истинные христиане понимают, что принявшим Христа как посланника и спасителя от Бога, незачем обрезывать плоть свою, ибо внешний вид верующего никак не влияет на отношение Бога к нему.
Бога интересует внутреннее преображение человека, обновление его духа или сердца, если выражаться символическим языком: благодаря вере в искупление христианин способен возлюбить Божий путь жизни и благодаря этому - жить праведно из любви к Богу и Его принципам. Любовь к Божьему пути жизни и поможет ему достичь истинного спасения: Христос искуплением помогает всем желающим увидеть этот путь и выйти на него, а любовь к Богу и Его принципам жизни – приведёт христианина к Нему через праведный образ жизни.
Только так христианин может достичь истинного спасения от смерти и нового Божьего вечного миропорядка.

5:7 Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?
Раньше христиане из Галатии всё понимали правильно и жили в согласии со своим правильным пониманием, продвигаясь в зрелости вперёд, к Богу.
Теперь же Павел видит по делам их и мышлению их, что они остановились в продвижении к Богу и застряли на препятствии в виде желания начать исполнять части из Моисеева закона.
То есть, они не только остановились, но и развернулись уже в обратном направлении, намереваясь начать путь в обратную сторону ОТ Бога, а не К Богу.
Ясно, что о появлении препятствия для остановки галат - кто-то побеспокоился, кто-то побудил их остановиться и сойти с Божьей дистанции.

5:8 Такое убеждение не от Призывающего вас.
Ясно также и то, что такой замаскированный призыв «уйти прочь от Бога» - мог поступить только от противников Его. Значит, в собрании Галатии пристроился Божий противник под видом христианина.

5:9 Малая закваска заквашивает все тесто.
А это означает, что есть угроза и для всего собрания стать противниками Бога, ибо малый порок противления очень быстро распространяется на всё собрание, и процесс этот - неизбежен, если не остановить «брожение» умов и настроя в собрании, уничтожив «закваску».

5:10 Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе;
Говоря так, Павел настраивает это собрание на правильное мышление: после таких слов им неудобно будет не оправдать доверие апостола. Человек создан так дивно, что если кто-то ему доверяет, то возникает желание это доверие оправдать, обмануть ожидание доверяющего - очень не хочется.
То есть, при том, что Павел не указывает имя смутьяна в собрании - он даёт им установку перестать его слушать (сами галаты, естественно, знали того, кто их учит иному)

а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.
Павел даже наказывать смутьяна не стал, и разоблачать его личность всенародно - тоже не стал, зная, что после того, как он посеял здесь святой дух через слово Божье, христианская совесть членов собрания осудит смутьяна, и они перестанут его слушать.
И то, что его усилия совратить их с пути Божьего - теперь окажутся напрасными – само по себе покажет, что смутьян осуждён собранием.
Но, может, они ещё и сами, без вмешательства Павла накажут его, если не покается.

5:11 За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание?
Павел показывает нелогичность их сведений о Павле, распространяемых с целью прикрыться авторитетом Павла:
видимо, смутьян в собрании учил, что и Павел тоже проповедует о необходимости обрезывать плоть свою, не только он.
Поэтому Павел и показал абсурдность такого утверждения: если бы он и по сей день проповедовал обрезание, за что бы тогда его преследовали иудеи?

Тогда соблазн креста прекратился бы.
Если бы он проповедовал и обрезание и принятие Христа, тогда никто из иудеев не был бы против принятия Христа и не преследовал бы Павла.

5:12 О, если бы удалены были возмущающие вас!
Павел не знает, кто именно сеет дух сомнений в собрании и, понятно – почему желает о том, чтобы возмутитель уверенности собрания в правильности выбранного пути - был от них удалён.

5:13 К свободе призваны вы, братия,
Христианство - это свобода от проклятий Моисеева закона. Христиане свободны от исполнения многочисленных предписаний и страха наказания за нарушение этого закона. Но при этом - они, благодаря искуплению Христову, могут достичь именно той праведности, которая подарит им возможность жить вечно: ведь христианин не освобождается от обязанности жить по Божьим принципам и нести личную ответственность за неправедные поступки.

То есть, свобода, к которой призвал всех Христос – это свобода совести и поступков, осуществляемая в рамках Божьих принципов. Абсолютной свободы не бывает.

только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти,
Христианин себя чувствует свободным от надзора стражей Моисеева закона и волен сам принимать личные решения, формировать свой личный образ жизни, вкус, интересы и т.д. - лишь бы всё это не выходило за рамки Божьих принципов и своё каждое плотское «хочу» - можно было бы отвергнуть разумным и духовным «это неправильно».

Так как ниже (см.5:15) Павел говорит о распрях в собрании - выражение "угождение плоти" подразумевает потакание грешным желаниям: ссорам, спорам, мелочности и т.д., что не способствует миру в собрании и любви, но говорит о присутствии в верующих пока что плотского мышления.

но любовью служите друг другу.
Закон Моисеев вынуждал Божьих служителей древности строить мирные отношения хотя бы на страхе наказания за причинённые неприятности друг другу.
А закон Христов предполагал обеспечение мирных и дружелюбных отношений в обществе христиан за счёт любви друг ко другу и тёплых братских отношений.

5:14 Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.
В отличие от Моисеева закона, закон христианства сводится лишь к одному единственному принципу. Если усвоить его, то отношения в обществе христиан будут регулироваться сами собой, ибо любящий себя - никогда себе вреда никакого не причинит. Значит, не причинит вреда и ближнему своему из любви к нему и нежелания его огорчать.
Одна из целей Бога - это создать для вечности счастливую семью на земле, состоящую из Божьих детей, братьев и сестёр друг другу, взаимоотношения которых будут строиться только на любви и заботе о благополучии друг друга.

5:15 Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.
В собрании Галатии, судя по словам Павла, до любви между собою - было ещё далеко. А недовольство друг другом - это причина для совершения преступлений против ближнего. Поэтому с явлениями недовольства друг другом в собраниях нужно бороться.

5: 16 Я говорю: поступайте по духу,
Что означает «жить по духу »?
Кто-то скажет - это означает жить, как сердце подсказывает. Однако известно, что сердце лукаво и испорчено (Иер.17:9), поэтому голос сердца - ненадёжный советчик.
Павел не предлагает здесь поступать по духу человеческому (по велению сердца или по интуиции). Он имеет ввиду только святой дух.
То есть, поступать всегда нужно в соответствии с руководством святого духа.
Все требования Бога в соответствии с Его святым духом - изложены в Библии в виде законов Его и принципов - в качестве руководства для христианина. И если не знать через букву Библии, как Бог относится к тем или иным поступкам человеческим, то невозможно и узнать, как же поступать по ЕГО духу.

Когда Библия говорит о том, что служение букве - смертоносно - имеется ввиду служение Моисееву Закону. Если шире – то СИСТЕМЕ бездумного исполнения пунктов любого закона из страха перед наказанием или из-за страха лишиться каких-то удобств.
Поступать по духу Божьему - означает осознанно не нарушать Божьи законы жизни из любви к Богу, к ближним и праведному образу жизни.

и вы не будете исполнять вожделений плоти ,
Павел показывает методы борьбы с недовольством в собраниях: если христианин, понимая в разуме (по духу ума своего), как ему следует поступать правильно (как действовать по Божьему духу) - старается и плоть свою подчинять тому, чтобы она поступала правильно (что думаем, то и делаем) - то он не допустит, чтобы плоть управляла христианином и заставляла его грешить.

Почему плоть нужно непременно обуздывать силой разума?
Вот - почему:

5:17 ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
Потому, что та плоть, которую мы имеем в этом веке в наследство от грешного Адама, имеет отвратительное свойство: она всегда противится здравым решениям ума, находящимся в согласии со святым духом, и побуждает нас поступать с точностью до наоборот. Часто выходит так, что мы имеем намерение поступить хорошо, а на деле - поступаем плохо.

Какое отношение к этому имеет закон Моисеев?

Если галаты оставляют Христа и возлагают свое упование на закон, они снова опираются на грешную плоть и, следовательно, будучи водимы ею, возвращаются под проклятие закона.

5:18 Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.
Если же галаты понимают, что праведность достигается принятием Христа и борьбой против грешной плоти в соответствии с руководством святого духа - то проклятия Моисеева закона на них не действуют. Например, если христианин не придёт в Иерусалим на три праздника, как обязаны это делать иудеи – он не будет за это наказан Богом. То же - и с обрезанием: если иудей не обрежет плоть свою - ничего страшного. Но если он, обрезав плоть, отвергнет Христа - будет наказан Господом.

Христианин, внутреннее движимый во всех своих поступках и во всей своей жизни здравым руководством святого духа не имеет нужды в другом руководителе, ему не нужен письменный закон, стимулирующий поступать правильно ради избежания наказания: его не за что будет наказывать, он и без кнута закона сможет поступать правильно, по совести.

5:19-21 Дела плоти известны;
Далее Павел перечисляет те дела, к которым человека способна склонить греховная плоть:
они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,
20 идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,
21 ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное.

Для того, чтобы удерживать таких людей в рамках дозволенного - всегда и в любом государстве есть закон определённых запретов, предусматривающий наказание за преступления.
Подобные дела не способствуют развитию тёплых семейных отношений - и в огромной земной семье Бога. Поэтому для Израиля по плоти, например, Бог ввёл письменный закон запретов под названием "Моисеев закон" :

Заметим, одинаково неприятно и не безопасно находиться в одном обществе как с пьяницей, так и с завистником или злым человеком. Любящий ссориться и возбуждающий раздоры - так же неприятен, как и убийца или вор.
Все эти поступки неизбежно приводят к развалу самого многочисленного общества и расшатыванию самого долгого терпения. Поэтому Бог не допустит в Свою будущую семью ни одного человека, поступающего по делам плоти независимо от того, явно он совершает эти дела или тайно, маскируясь в христианском собрании под Божьего служителя :

Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.
Если христианин не прекратит поступать по зову грешной плоти и решит, что свобода во Христе - это свобода для любых желаний плоти и её любых поступков, то не видать ему Божьего мира.

Стоит обратить внимание на то, что в перечне дел грешной плоти нет более тяжёлых и менее тяжёлых грехов, как в Моисеевом законе, где за какие-то грехи наказывались смертью, а за какие-то - возмещением убытков.
В законе Христовом для христиан как всего лишь за зависть и разногласия в собраниях, так и за убийство - пострадают одинаково: не войдут в вечность Бога.
Поэтому, можно сказать, что свобода христианина - на самом деле гораздо «ограниченнее» рабства Моисеева закона, ибо свободный Христа - это верный и послушный раб Бога абсолютно ВО ВСЁМ.

5:22,23 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание.
Христианин, который ценил жертву Христа и, прилагая усилия в борьбе с греховными желаниями плоти - порабощал её духом ума своего, заставляя себя (свою плоть) поступать свято и благочестиво - со временем при помощи свыше становится плодом святого духа (плодом Божьего воспитания) с полным комплектом внутренних качеств Божьего сына, такого же, каким был Иисус Христос.
Здесь вспоминается текст Колос.3:14 о том, что любовь названа совокупностью (связующим "материалом" совершенства) - наиважнейшим качеством совершенного человека, созданного по образу и подобию Божию.
Если сравнить совершенного человека с полностью достроенным домом, то любовь в этом образном "доме" - это цемент, а все остальные качества - разные "кирпичи". Как без цемента, связующего между собой все составные части дома - невозможно достичь крепости и устойчивости дома, так и без любви невозможно достичь "крепости и устойчивости" плода святого духа: совершенства детей Бога.

На таковых нет закона.
На плод святого духа (на духовных детей и воспитанников Бога, на таких, как Иисус Христос) - письменный закон запретов не нужен.
(на таковых у Бога нет закона запретов типа Моисеева закона ): он не нужен тем, кто обладает всеми качествами плода святого духа. Иисусу Христу, например, не нужно было устанавливать письменный закон, запрещающий, например, класть пред слепым преткновение или воровать у ближнего: любовь к Богу, праведному образу жизни и к людям - сама по себе побуждала его творить только добро ближним, безошибочно определяя, что есть добро (полезно для их жизни вечной), а что есть зло (вредит возможности жить вечно) для них.
Таким, как Иисус Христос - не нужен закон на «скрижалях» каменных, у них закон Божий написан в сердце, на совести. А совесть - это лучший обличитель и надзиратель за жизнью праведника во всей вечности.

5:24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
Того, кто принадлежит Христу, можно узнать по их поступкам: они стараются не поступать по зову греховной плоти, побуждающей нарушать Божьи принципы жизни. А если и упадёт кто из них, то о таковых сказано, что семь раз упадёт ПРАВЕДНИК и встанет. Праведниками они в процессе взлётов и падений становятся, когда приобретают жизненный опыт зрелых Божьих детей, набивая шишки в юности и извлекая из них уроки для вечности.

5:25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
Павел намекает христианам Галатии, что если они считают себя Христовыми и живущими по руководству святого духа, а не по грешному зову своей плоти и страстей века сего - то по их поступкам это должно быть, как минимум, заметно.

5:26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
Но, похоже, им всем ещё предстояло поработать над своими греховными страстями, бушующими в собрании в виде соперничества, недовольства друг другом и завистью чьим-то успехам.
Одним словом, в собраниях Галатии не одно только желание вернуться к исполнению некоторых постановлений Моисеева закона - портило картину христианства: им предстояло решать множество проблем и во взаимоотношениях между собой.

В послании к Галатам Павел касается вопроса закона и благодати, говоря, что мы спасены не делами закона, а Божьей благодатью, которую не заслужили. Павел говорил об этом по причине того, что некоторые учителя наставляли христиан в Галатии соблюдать закон, настаивая на необходимости обрезания. Как уже было сказано, есть два «вида» лжеучителей. Одни лжеучителя сбивали христиан с верного пути, обращая «благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуд. 4), другие совращали их, проповедуя законничество и навязывая соблюдение закона Моисеева (суббота, обрезание, десятина, ветхозаветные ритуалы и т.д. – то, что Бог не заповедовал христианам). Галатийские христиане стали жертвами второго «вида» лжеучителей. Павел, наставляя их, разъяснял последствия такого уклонения от истины Евангелия:

Галатам 5:2-4:
«Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати ».

Вы не можете отпасть от чего-либо, если вы никогда не пребывали в этом. Эти люди были верующими, искренними последователями Христа. Однако, ища оправдания в законе, они могли бы остаться без Христа и отпасть от благодати. Следовательно, верующий человек может остаться без Христа и отпасть от благодати. Сегодня он с Господом, но завтра может остаться без Него, если он, как галаты, будет следовать лжеучениям. Обратите ваше внимание на то, что это они отпали от благодати, а не благодать исключила их. ОНИ сами отпали от нее. Поэтому, благодать пребывает с нами до тех пор, пока мы сами этого хотим. Если же человек возжелает «свободы» от благодати, то он может отпасть от нее .

Несколькими стихами позже Павел говорит:

Галатам 5:7:
«Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?»

Павел, обращаясь к галатам, говорит в прошедшем времени: «Вы шли хорошо». Но перестали. Кто-то воспрепятствовал им. Кто-то наставлял их соблюдать закон и обрезываться. Они были совращены с пути и перестали «идти хорошо». Человек, идя по верному пути, может быть остановлен и совращен с него. Он может отступить от веры.

Хочу задать вопрос: «Будет ли спасен человек, который остался без Христа и отпал от благодати?» Полагаю, что ответ можно найти в Иоанна 15 и Ефесянам 2:8. «Ибо благодатью вы спасены через веру » (Еф. 2:8). Следовательно, если галаты отпали от Божьей благодати, тогда процитированный стих к ним уже не относится. В дополнение к этому Господь говорит:

Иоанна 15:6:
«Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают».

Всякого человека, не пребывающего во Христе и отпавшего от благодати, ожидает конец, описанный в процитированном стихе. Следовательно, это ожидало бы галатийских христиан, если бы они остались без Христа.

Резюмируя все вышесказанное, верующий может отпасть от Иисуса Христа, если будет следовать обману лжеучений или, как галаты, будет пытаться постановлениями закона подменить дела Христовы, стараясь оправдаться законом.

Но были и такие, которые подталкивали галатов к другой крайности, заявляя, что для Бога важна лишь вера, а наши дела не имеют никакого значения. Они настаивали на разделении веры и дел, которые, по их мнению, могут существовать отдельно друг от друга. Однако это не совсем так. Лютер верно заметил:

«Невозможно разделить веру и дела, как нельзя отделить тепло и свет от огня».

Это правда. Без веры нет спасения, как и без дел, без ожидаемого плода, нет истинной веры. «Бесплодная» вера не может нас спасти, потому что мы не спасаемся плодами веры. Она не может нас спасти, потому что вера без плода – не истинная вера. Эта вера не может спасти, потому что она мертва (Иак. 2:26). Послание этой книги в том, что нет пути спасения через дела. Такого спасения НЕ существует! Есть только спасение через веру. Вера же должна сохраниться до конца. Она также должна приносить плоды. Это возможно, если мы будем пребывать во Христе. Я бы резюмировал послание этой книги словами из Галатам 5:6, которые мы уже читали:

«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью ».

Вера, любовь и дела (действие)! Они неразделимы. Поэтому, они не могут существовать отдельно друг от друга.

Примечания

Лютер: Введение в Послание к Римлянам святого апостола Павла.

В этой главе апостол переходит к применению предыдущих рассуждений. Он начинает с общего предупреждения, или увещания (ст. 1), а затем усиливает его с помощью ряда доводов (ст. 2-12). После этого он призывает их к серьезному практическому благочестию как самому лучшему средству против ловушек лжеучителей, в частности:

I. Чтобы они не боролись друг с другом (ст. 13-15).

II. Чтобы они боролись против греха; при этом он показывает:

1. Что в каждом человеке происходит борьба между плотью и духом (ст. 17).

2. Что наш долг, и это в наших интересах, - встать на сторону духа в этой борьбе (ст. 16-18).

3. Он перечисляет дела плоти, против которых надлежит бодрствовать и умерщвлять их, и плоды Духа, которые надо выращивать и ухаживать за ними, и подчеркивает необходимость такого образа действий (ст. 19-24). Заканчивает главу предостережением против гордости и зависти.

Стихи 1-12 . В первой части этой главы апостол предупреждает галат остерегаться иудействующих учителей, которые стараются поработить их закону. Он выше уже опровергал их и обстоятельно показал, как противоречат принципы и дух этих учителей евангельскому духу, теперь же переходит к практическому применению предыдущих рассуждений. Поскольку из сказанного им следует, что мы можем оправдаться только верой в Иисуса Христа, что закон Моисея потерял свою силу и что Христос не обязывает нас подчиняться ему, то он призывает галат стоять в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергаться опять игу рабства. Отметим здесь:

1. Евангелие освобождает нас как от ига обрядового закона, так и от проклятия нравственного, так что мы более не обязаны соблюдать первый и не связаны суровостью второго, проклинающего всякого, кто не исполняет постоянно всего, что написано в нем, 3:10.

2. Своей свободой мы обязаны Иисусу Христу. Именно Он сделал нас свободными. Своими заслугами Он удовлетворил требования нарушенного закона, Своей властью Царя избавил нас от обязательств перед установлениями, относившимися к плоти и предназначавшимися для иудеев.

3. Поэтому наш долг стоять в свободе, твердо держаться Евангелия и его свободы и ни под каким видом не подвергаться опять игу рабства, не позволять возвращать себя под закон Моисея. Таково общее предостережение апостола, усиливаемое им в последующих стихах несколькими доводами, или рассуждениями:

I. Подчиняясь обрезанию и уповая на дела закона в вопросе оправдания, они, не давая себе в этом ясного отчета, противоречили своей христианской вере и лишались всех своих преимуществ во Христе Иисусе, ст. 2-4. Здесь мы можем отметить:

1. С какой торжественностью апостол заявляет: Вот, я Павел говорю вам (ст. 2) и снова повторяет (ст. 3): Свидетельствую всякому человеку. Он как бы хочет сказать: «Я, который показал себя апостолом Христа и получил власть и полномочия от Него, заявляю и ручаюсь своим добрым именем, что если вы обрезываетесь, то не будет вам никакой пользы от Христа», и далее. Под этим он подразумевает, что сказанные им слова не только чрезвычайно важны, но что на них можно положиться как на достоверные. Он не только не проповедовал обрезания (что утверждали некоторые), но, напротив, придавал очень большое значение тому, чтобы галаты не покорялись обрезанию.

2. О чем же Павел заявляет с такой торжественностью и уверенностью? - О том, что если они обрезываются, то не будет им никакой пользы от Христа. Не следует думать, что апостол говорит здесь о простом акте обрезания, или что он намеревался сказать, будто никто из обрезанных не будет иметь никакой пользы от Христа, ибо все ветхозаветные святые были обрезаны, да и сам он дал согласие на обрезание Тимофея. Но его надо понимать в том смысле, что он говорил об обрезании, навязываемом иудействующими учителями в качестве необходимого условие спасения: ...если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись, Деян 15:1. То, что Павел именно это имеет в виду, видно из ст. 4, где он говорит то же самое по поводу их стремления оправдаться законом. Итак, если они покоряются обрезанию, придавая ему такое значение, то не будет им никакой пользы от Христа... они должны исполнить весь закон... они остались без Христа, отпали от благодати. Из всех этих выражений следует, что таким образом они отвергали путь оправдания, установленный Богом, более того, лишали себя возможности оправдаться в Его глазах, ибо делали себя обязанными исполнить весь закон, а он требует такого послушания, на какое они не способны, и проклинает каждого, кто нарушает его то есть он не может оправдать их, но только осудить. Итак, отвернувшись от Христа и построив свои надежды на законе, они не будут иметь никакой пользы от Христа. Своим обрезанием они отрекаются от христианства и отрезают себя от всякой пользы во Христе. Заметим:

(1) Хотя Христос может спасти самого великого грешника, тем не менее существует множество людей, кому Он не может принести никакой пользы.

(2) Все, ищущие оправдания делами закона, делают Христа бесполезным для себя. Строя свои надежды на делах закона, они не могут ничего ожидать от Христа, ибо Он не будет Спасителем для тех, кто не признает Его своим Спасителем и не полагается на Него как на единственного Спасителя.

II. Чтобы убедить их твердо стоять в учении Евангелия и в его свободе, Павел ставит им в пример самого себя и других иудеев, принявших христианскую веру, и говорит, в чем состоит их упование, а именно: они духом ожидают и надеются праведности от веры. Хотя по природе они были иудеями и были рождены под законом, тем не менее, будучи Духом приведены к познанию Христа, они отказались от всякого упования на дела закона и ожидали оправдания и спасения только через веру в Него; поэтому чрезвычайно неразумно для тех, кто никогда не был под законом, позволять подчинять себя ему и полагать свое упование на его дела. Здесь мы можем отметить:

1. Чего ожидают христиане: надежды праведности от веры (англ. - Прим. переводчика), под которой мы, главным образом, понимаем блаженство загробного мира. Оно названо надеждой христиан, так как является великой целью их упования, к чему они стремятся и чего желают более всего другого; и надеждой праведности, так как надежду на вечное блаженство они основывают не на своей собственной праведности, а на праведности от веры в нашего Господа Иисуса. Ибо хотя путем, ведущим к этому блаженству, является праведная жизнь, тем не менее только праведность Иисуса Христа приобретает это блаженство для нас и только на основании ее мы можем надеяться войти в него.

2. Как они надеются получить это блаженство - верой, то есть верой в нашего Господа Иисуса Христа, не делами закона, или какими-то своими заслугами, но только верой, принимая Его и уповая на Него как на Господа нашей праведности. Только таким путем они могут получить право на это блаженство здесь и обладать им в загробной жизни. 3. Каким образом они пришли к этому ожиданию надежды праведности - посредством Духа. Они действуют в этом по указанию и под влиянием Святого Духа; под Его водительством и при Его содействии они делаются способными верить во Христа и ожидать надежды праведности через Него. Представив таким образом, как действуют истинные христиане, апостол хочет сказать галатам, что если они надеются оправдаться и спастись каким-то другим путем, то будут разочарованы, поэтому им следует позаботиться о том, чтобы сохранить верность учению Евангелия, принятого ими.

III. В качестве следующего аргумента Павел ссылается на сущность христианства и его назначение, заключающегося в том, чтобы уничтожить различие между иудеями и язычниками и установить веру во Христа как путь к оправданию перед Богом. Он говорит, что (ст. 6) во Христе Иисусе не имеют силы ни обрезание, ни необрезание. Во время действия закона существовали различия между иудеями и эллинами, между обрезанными и необрезанными - первые допускались к привилегиям Божией церкви, а последние были лишены их. Но в период евангельского домостроительства все обстоит иначе: когда Христос, Который есть конец закона, пришел, то стало неважно, обрезан человек или нет, он не становится лучше от обрезания и хуже от необрезания, ни то, ни другое не оправдывает его перед Богом. Поэтому иудействующие учители поступали крайне неразумно, навязывая им обрезание и соблюдение Моисеева закона, а они, со своей стороны, обнаруживали свое неразумие, подчиняясь этому. Уверяя их, что ни обрезание, ни необрезание не поможет им оправдаться перед Богом, Павел указывает на то, что поможет им в этом, а именно: вера, действующая любовью, то есть вера во Христа, истинность которой обнаруживается в искренней любви к Богу и ближним. Если, них есть такая вера, то не имеет значения, обрезаны они, или нет, а если этой веры нет, то ничто другое не может заменить ее. Заметим:

1. Ни внешние привилегии, ни исповедание устами не помогут нам обрести Божие оправдание без искренней веры в нашего Господа Иисуса.

2. Вера, если она истинная, есть действующая добродетель, она действует любовью, любовью к Богу и любовью к нашим братьям; такая вера, действующая любовью, есть все во всем в нашем христианстве.

IV. Чтобы вернуть их с пути отступления и обязать их быть более твердыми в будущем, Павел напоминает им о их добром начале и призывает исследовать, как случилось, что они так сильно уклонились от своего прежнего состояния, ст. 7.

1. Они шли (англ. бежали. - Прим. переводчика) хорошо. В начале своего христианского пути они вели себя очень похвально: охотно приняли христианскую веру и проявили большую ревность в ней; посвятив себя Богу при крещении и объявив себя учениками Христа, они вели соответствующий этому образ жизни. Заметим:

(1) Жизнь христианина это ристалище, он должен пробежать его, причем так, чтобы получить награду.

(2) Недостаточно просто бежать, то есть только исповедовать Христа, но надо бежать хорошо, то есть жить в соответствии с этим исповеданием. Эти христиане так и поступали некоторое время, но остановились в своем продвижении вперед и либо свернули с пути, либо, по меньшей мере, ослабели и споткнулись.

2. Павел спрашивает их и предлагает им спросить самих себя: ...кто остановил вас?.. Он хорошо знал, кто сделал это и что послужило для них преткновением, но хотел, чтобы они сами задали себе этот вопрос и серьезно задумались, есть ли у них причины слушать тех, кто остановил их, и могут ли они как-то оправдать свое настоящее поведение. Замечание:

(1) Многих из тех, кто прекрасно начал и некоторое время бежал хорошо, - по правилам, установленным для бега на ристалище, и с должным усердием, - удается все-таки тем или иным способом остановить в их продвижении вперед, или увести с пути.

(2) Кто некогда бежал хорошо, но теперь либо свернул с пути, либо начал отставать, должен спросить себя, что ему мешает. Новообращенные должны быть готовы к тому, что сатана сделает все возможное, чтобы увести их с пути, по какому они следуют, но всякий раз, когда они окажутся в такой опасности, им полезно подумать, кто останавливает их. Кем бы ни были остановившие галат, апостол говорит, что, слушаясь их, они не покоряются истине и поэтому могут потерять все, чего уже достигли на пути веры. Евангелие, которое он проповедовал им и которое они приняли и исповедовали, истинно, и только оно открывает истинный путь оправдания и спасения. Для того чтобы иметь пользу от него, необходимо покоряться ему, твердо держаться его, руководствоваться в своей жизни и в своем уповании его указаниями. Поэтому чрезвычайно неразумно позволять кому-то уводить себя от него. Замечания:

Истине надо не только верить, но и покоряться ей, пребывать не только в ее свете, но и в ее любви и силе.

Кто не держится твердо истины, тот не покоряется ей должным образом.

Та же причина, что побудила нас принять истину, должна также побуждать и покоряться ей. Поэтому тот, кто хорошо начал христианский путь, а потом позволяет кому-то остановить себя и оставляет его, поступает крайне безрассудно.

V. Призывая их твердо стоять в евангельской вере и свободе, апостол приводит в качестве аргумента недоброе происхождение того убеждения, которым они были уведены от истины (ст. 8): Такое убеждение не от Призывающего вас. Под убеждением, или мнением, упоминаемым здесь, он, конечно, имеет в виду убеждение в необходимости обрезания и исполнения закона Моисея или смешения дел закона с верой во Христа в деле оправдания. Именно это навязывали им иудействующие учители и с этим они так легко согласились. Чтобы убедить галат в их безрассудстве, он уверяет их, что это убеждение не от Призывающего их, то есть не от Бога, Чьею властью им было проповедано Евангелие и они были призваны в его общение, и не от апостола, послужившего орудием в руках Бога. Оно не могло быть от Бога, так как противоречило установленному Им пути оправдания и спасения, а также и от Павла, который всегда был противником, а не проповедником обрезания, и если когда-то он и уступал в этом вопросе ради мира в церкви, то, во всяком случае, никогда не требовал от христиан исполнения этого обряда и тем более не хотел налагать его на них как необходимое условие спасения. Он предоставляет им самим рассудить, откуда могло произойти это убеждение, и довольно ясно намекает, что оно может принадлежать только сатане и его помощникам, стремящимся таким путем разрушить их веру и воспрепятствовать распространению Евангелия. Поэтому у галат есть все основания отвергнуть его и по-прежнему твердо стоять в истине, принятой ими раньше. Замечания:

1. Для того чтобы правильно судить о различных убеждениях, существующих среди христиан, следует выяснить, от Призывающего ли они и опираются ли они на авторитет Христа и Его апостолов.

2. Если окажется, что они не имеют такого основания, то, как бы настойчиво они ни навязывались нам, мы должны их отвергнуть.

VI. Опасность распространения этого вредного убеждения и его влияния на других была следующим аргументом Павла против терпимости к лжеучителям. Возможно, желая извинить свой проступок, галаты могли возразить, что лжеучителей, старавшихся увлечь их своими убеждениями и образом жизни, не много среди них или что они уступили им лишь в отдельных незначительных вопросах: хотя они и согласились с обрезанием и соблюдают некоторые обряды иудейского закона, однако никоим образом не отрекаются от христианства и не переходят в иудаизм. Они могли также добавить, что немногие из них поступили так, поэтому не стоит об этом беспокоиться. Чтобы убедить галат, что опасность значительно серьезнее, чем они могут себе представить, апостол говорит (ст. 9), что малая закваска заквашивает все тесто, то есть все христианство может быть осквернено и развращено одним ошибочным убеждением, или вся христианская община может быть заражена одним человеком. Поэтому они должны заботиться о том, чтобы не уступать ни в чем, а если это случилось, то постараться всеми средствами очиститься от проникшей в их среду закваски. Замечание: церкви грозит большая опасность, когда она снисходит к членам, принимающим губительные заблуждения, и особенно, если они их распространяют. Так случилось в галатийской церкви. Учение, усердно распространяемое лжеучителями и увлекшее некоторых членов их общины, было губительно для всего христианства, как уже было показано апостолом; поэтому, хотя численность тех или других, возможно, была незначительна, однако, принимая во внимание пагубные тенденции лжеучения и испорченность человеческой природы, Павел призывает их не быть беззаботными и беспечными, но помнить, что малая закваска заквашивает все тесто. Если потакать тем, которые приняли лжеучение, то их вредное влияние будет распространяться дальше и шире, и если они позволят обмануть себя в данном случае, то вскоре это может закончиться полным уничтожением среди них евангельской истины и свободы.

VII. Чтобы снискать больше уважения к сказанному им, Павел выражает надежду относительно галатийской церкви (ст. 10): Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе... Хотя их состояние вызывало в нем опасения и сомнения, тем не менее он надеялся, что с Божией помощью они придут к согласию с тем, что он написал им, признают истину, которую он проповедовал им, и пребудут в той свободе, в какой теперь он старается утвердить их. Этим самым Павел учит и нас надеяться на лучшее даже в тех случаях, когда есть все основания опасаться худшего. Чтобы как можно меньше обидеть галат своими укорами за их нетвердость в вере, Павел возлагает вину за это на других: А смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение. Павел понимал, что среди них были смущающие их и желающие превратить благовествование Христово (1:7);

вероятно, он мог бы указать конкретного человека, преуспевшего в этом более других, главного виновника происшедшего. Мы можем отметить для себя, что, порицая грех и ошибки, всегда следует делать различие между теми, кто вовлекает людей в грех, и теми, кто идет у них на поводу. Так, обличая галат, Павел старается смягчить их вину, с той целью, чтобы лучше убедить их вернуться к свободе, дарованной им Христом, и твердо стоять в ней. Но что касается того, или тех, кто смущает их, то он заявляет, что они понесут на себе осуждение. Он не сомневался, что Бог воздаст им по заслугам, и движимый чувством справедливого негодования против них как врагов Христа и Его церкви, он выражает желание, чтобы они были удалены, удалены не от Христа и не от упования на спасение через Него, но удалены из среды христиан через осуждение церкви, которая должна засвидетельствовать о своем несогласии с лжеучителями, извращающими чистоту евангельского учения. Служители, или другие члены церкви, разрушающие евангельскую веру и нарушающие мир среди христиан, лишают себя права на христианское общение и заслуживают удаления из их среды.

VIII. Чтобы отвратить галатийских христиан от иудействующих учителей и изгладить то недоброе влияние, какое они оказали на них, Павел характеризует этих учителей как недобросовестных, использующих для достижения своей цели самые недостойные средства: они выставляли его в ложном свете, чтобы легче осуществить свои замыслы относительно галат. Они стремились склонить их к обрезанию и смешению христианства с иудаизмом и ради достижения этой цели распускали среди них слухи, будто Павел и сам проповедовал обрезание, что очевидно из его слов (ст. 11): За что же гонят меня братия, если я и теперь проповедую обрезание? Они утверждали, что он проповедует обрезание, чтобы использовать это в качестве довода для принуждения галат к обрезанию. Возможно, они основывали свои слухи на том, что Павел обрезал Тимофея, Деян 16:3. Хотя Павел пошел на эту уступку (из добрых побуждений), тем не менее он категорично отрицает, что является проповедником обрезания, особенно в том смысле, какой навязывали этому обряду лжеучители. Чтобы доказать несправедливость их обвинения, он предлагает галатам такие доводы, которые, если бы они потрудились их рассмотреть, должны обязательно убедить их в этом.

1. Если бы Павел проповедовал обрезание, то избежал бы преследований. Если я и теперь проповедую обрезание, говорит он, то за что же гонят меня? Что иудеи ненавидели апостола и преследовали его, это было совершенно очевидно, и галаты знали об этом. Но чем можно было бы объяснить такое их отношение к нему, если бы он был с ними заодно и проповедовал бы обрезание и исполнение Моисеева закона как обязательные условия спасения? Это было главным пунктом их разногласий, и если бы он соглашался с ними в нем, то вместо ярости приобрел бы их расположение. Их преследования его ясно доказывали, что он не соглашался с ними. Он был так далек от того, в чем его ложно обвиняли, в проповеди обрезания, что предпочитал лучше подвергнуть себя самым большим опасностям, чем делать это.

2. Если бы он уступил в этом иудействующим учителям, тогда соблазн креста прекратился бы. Они не нападали бы так сильно на христианское учение, а Павел и другие христиане не страдали бы за него так много. Павел говорит нам (1Кор 1:23), что проповедь о кресте Христовом (то есть об оправдании и спасении исключительно верою во Христа распятого) была для иудеев соблазном. Самым большим преткновением для них в христианстве было то, что оно упразднило обрезание и всю систему Моисеева домостроительства как потерявших свою силу. Это возбуждало в них яростный протест против христианства и толкало на злобные преследования его проповедников. Итак, если бы Павел и другие христиане согласились с сохранением обрезания и смешением дел закона с верой во Христа, тогда соблазн креста в значительной мере был бы устранен, а христиане могли бы избежать страданий. Но, в то время как другие легко шли на это, Павел предпочел лучше рисковать своим благополучием, доброй репутацией и даже самой жизнью, чем исказить истину и отказаться от евангельской свободы. Поэтому иудеи продолжали выступать против христианства и против Павла как его проповедника. Так апостол оправдал себя от несправедливого обвинения, которое возводили на него его враги, и показал, что люди, оклеветавшие его, недостойны уважения, и что он имеет все основания желать того, чтобы их удалили.

Стихи 13-26 . В последней части этой главы апостол призывает христиан к серьезному практическому благочестию как самому лучшему средству против уловок лжеучителей. При этом он делает особое ударение на двух моментах:

I. Что они должны не бороться друг с другом, а любить друг друга. Он говорит им (ст. 13), что они призваны к свободе, и желает, чтобы они твердо стояли в этой свободе, дарованной им Христом, но при этом предупреждает их быть очень осторожными, чтобы не делать эту свободу поводом к угождению плоти - чтобы они не извлекали из нее повода для потворствования своим греховным наклонностям и привычкам, и особенно таким, какие могут вызвать вражду и распри; в противоположность этому, они должны любовью служить друг другу – сохранять ту взаимную любовь, которая, несмотря на могущие существовать среди них незначительные разногласия, располагала бы их к взаимному уважению и доброжелательности, к чему обязывает их христианская вера. Заметим:

1. Свобода, какой мы обладаем как христиане, не означает вседозволенности; хотя Христос избавил нас от проклятия закона, однако Он не освобождал нас от его обязательств; Евангелие - это учение о благочестии (1Тим 6:3), и оно очень далеко от того, чтобы поощрять грех, но, напротив, обязывает нас избегать и подавлять его.

2. Хотя нам следует твердо стоять в своей христианской свободе, однако мы не должны настаивать на ней в ущерб христианской любви, не должны использовать ее как повод для борьбы и распрей с нашими братьями-христианами, думающими не так, как мы, но всегда сохранять настроения, располагающие нас любовью служить друг другу. К этому апостол старается побудить галатийских христиан и с этой целью предлагает им рассмотреть два обстоятельства:

(1) Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего своего, как самого себя», ст. 14. Любовь есть исполнение всего закона. Любовь к Богу включает в себя заповеди первой скрижали, а любовь к ближним - заповеди второй. Здесь апостол имеет в виду заповеди второй, поскольку говорит о взаимоотношениях между галатами. Он использует это как аргумент для призвания их к взаимной любви, давая им понять, что она будет самым лучшим доказательством искренности их веры и самым лучшим средством для устранения всех существующих между ними разделений. По тому узнают все, что мы ученики Христа, если будем иметь любовь между собою (Иоан 13:35);

где сохраняется эта любовь, там, если и не совсем исчезают печальные разногласия, случающиеся среди христиан, то, по крайней мере, будут предотвращены их гибельные последствия.

(2) Опасные тенденции противоположной линии поведения (ст. 15): Если же, - говорит апостол, - вместо того чтобы служить друг другу любовью и таким образом исполнять закон Божий, друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. Если вместо того чтобы поступать так, как достойно достойно человека и христианина, они будут вести себя подобно диким животным, угрызая и съедая друг друга, то ничего другого им не следует ожидать, кроме взаимного истребления; поэтому у них были самые серьезные причины не поощрять в себе враждебность и сварливость. Заметим: взаимные раздоры между братьями, если в них упорствовать, могут обернуться общей погибелью. Христианские церкви могут быть разрушены руками самих христиан; если христиане, как дикие звери, угрызают и съедают друг друга, то что можно ожидать, кроме того, что Бог любви лишит их Своей благодати, Дух любви отступит от них, а злой дух, который стремится истребить их, одержит победу?

II. Что они должны все бороться против греха; как было бы прекрасно, если бы все раздоры, возникающие между христианами, были поглощены борьбой с грехом; если бы они не угрызали и не съедали друг друга из-за различий во мнениях, но решительно восстали бы против греха, как в самих себе, так и там, где они живут. Это главное, против чего мы должны бороться, чему должны противостоять и что должны подавлять. Чтобы побудить христиан к этой борьбе и помочь им в ней, апостол показывает:

1. Что в каждом человеке происходит борьба между плотью и духом (ст. 17): Плоть (порочная, плотская часть нашего естества) желает (борется изо всех сил) противного духу; она противится всем действиям Духа и сопротивляется всему духовному. С другой стороны, дух (обновленная часть нашего естества) противится плоти, ее желаниям и похотям; отсюда возникает такое положение, когда мы не то делаем, что хотели бы. С одной стороны, закон благодати внутри нас не позволяет нам делать то злое, к чему побуждает нас наша испорченная природа; с другой стороны, мы не можем делать то доброе, что хотели бы делать, из-за противодействия порочной, плотской природы. Равно как в природном человеке происходит нечто подобное этой борьбе (убеждения его совести борются с пороками его собственного сердца), так и в возрожденном человеке борются старая природа и новая, остатки греха и начатки благодати; и христиане должны быть готовы к тому, что такая борьба будет сопровождать их всю земную жизнь.

2. Что наш долг в этой борьбе (и это в наших интересах) - встать на сторону лучшей части нашего естества, на сторону своих убеждений против нашей испорченности, на сторону своих добродетелей против вожделений. Апостол призывает нас к этому как нашему долгу и предлагает самые эффективные средства для достижения успеха в исполнении его. Он предписывает нам одно общее правило, которое, при должном соблюдении, будет самым действенным средством против господства плоти,- поступать по духу (ст. 16): Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти. Под духом здесь можно понимать либо Святого Духа, Который обитает в сердцах возрожденных и освященных Им, руководит ими и помогает им на пути послушания; либо тот благодатный принцип, который Он вложил в сердца Своих детей и который желает противного плоти, тогда как эта ветхая природа, все еще остающаяся в нас, желает противного ему. Долг, предписываемый нам Павлом, заключается в том, чтобы мы подчинялись водительству и влиянию благословенного Духа и склонностям и стремлениям нашей новой природы. Если это будет нашей повседневной заботой, то мы можем быть уверены, что хотя и не освободимся от бунта и противодействия нашей испорченной природы, однако будем удерживаться от исполнения ее вожделений, так что, оставаясь в нас, она не будет господствовать над нами. Заметим: самое лучшее противоядие против яда греха - поступать по духу, размышлять о духовном, заботиться больше о душе, то есть о духовной части нашего естества, чем о теле, являющемся нашей плотской частью; предаваться водительству слова, посредством которого Дух Святой раскрывает волю Божию относительно нас; на пути исполнения нашего долга действовать в зависимости от Него, от Его помощи и влияния. Это будет не только самым лучшим средством, оберегающим нас от исполнения вожделений плоти, но и свидетельством того, что мы истинные христиане, ибо, говорит апостол (ст. 18): Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Он как бы хочет сказать: «Вы должны быть готовы к борьбе между духом и плотью, пока находитесь в этом мире, плоть будет желать противного духу, а дух - противного плоти; но если в своих преобладающих наклонностях и общем направлении жизни вы водитесь духом - действуете под водительством и управлением Духа Святого и тех хотений и действий, какие Он производит в вас, если вы сделаете слово Божие своим законом, а благодать Божию - своим принципом, то из всего этого будет видно, что вы не под законом, не под властью его осуждения, хотя и подчиняетеь власти его повелений, ибо: Нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу», Рим 8:1-14.

3. Апостол перечисляет дела плоти, подлежащие умерщвлению, и плоды Духа Святого, которые следует заботливо выращивать, ст. 19 и далее.

(1) Он начинает с дел плоти, многочисленных и хорошо известных. То, о чем говорит здесь Павел, бесспорно, представляет собой дела плоти, плод развращенной и испорченной природы; большинство из этих дел осуждается даже законами самой природы, и все они осуждаются Священным Писанием. Павел приводит дела разного рода; одни из них являются нарушениями седьмой заповеди, такие, как прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство; под ними подразумеваются не только грубые проявления этих грехов, но также всякие мысли, слова и действия, ведущие к грубым нарушениям. Другие дела плоти - это преступления против первой и второй заповедей: идолослужение и волшебство. Третьи - грехи против наших ближних, против царского закона любви, такие, как: вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, так часто вызывающие разногласия, соблазны, ереси, ненависть и нередко завершающиеся убийством не только доброго имени и репутации наших ближних, но и их жизни. А также грехи против самих себя: пьянство и бесчинство. Об этих и подобных им грехах Павел предваряет их, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют, как бы они ни обольщали себя пустыми надеждами. Вне всякого сомнения, эти грехи не пустят человека в небо. Виновные в этих грехах не будут допущены в присутствие праведного и святого Бога, пока не омоются, не освятятся и не оправдаются именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего, 1Кор 6:11.

(2) Он перечисляет плоды Духа или новой природы, которые мы, будучи христианами, должны стараться приносить, ст. 22, 23. Здесь можно заметить, что грехи называются делами плоти, потому что плоть, или ветхая природа, является в человеке источником побуждений и влечений к греху, а добродетели плодами Духа, потому что они всецело исходят от Духа, как от своего корня. Как выше апостол перечислял, главным образом, такие дела плоти, которые причиняют вред не только совершающим их, но также и всем окружающим, так и здесь он говорит о тех плодах Духа Святого, которые содействуют миру между христианами и приносят внутренний покой самому человеку; это находится в соответствии с предостережением, или увещанием, сделанным им в ст. 13: ...только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу. Итак, он призывает нас: к любви - к любви к Богу, прежде всего, и друг к другу ради Него; к радости, подразумевая под ней радость общения с друзьями или, скорее, постоянное утешение в Боге; к миру - к миру с Богом и совестью, или к миролюбивому ха–актеру и миротворчеству; к долготерпению в смысле воздержания от гнева и терпеливого перенесения обид; к благости – к такой мягкости характера, особенно по отношению к нижестоящим, которая делает нас приветливыми и любезными и помогает легко переносить причиняемые нам обиды; к милосердию, проявляющему себя в готовности делать добро всем, кому мы только можем; к вере (англ. верности. – Прим. переводчика) - к преданности, справедливости и честности в том, что мы исповедуем, и в том, что обещаем другим; к кротости, управляющей нашими эмоциями и проявлениями недовольства, чтобы мы не впадали в раздражение, а если такое и случится, то быстро успокаивались; к воздержанию - в вопросе еды и питья и других наслаждений житейских, чтобы мы не были неумеренными в них. Относительно тех, в ком обнаруживаются эти плоды Духа, апостол говорит: На таковых нет закона, то есть они не подлежат его осуждению и наказанию. Более того, это означает, что они находятся не под законом, а под благодатью, ибо плоды Духа, в ком бы они ни проявлялись, ясно свидетельствуют о том, что таковые водятся Духом и, следовательно, находятся не под законом (ст. 18). Перечисляя дела плоти и плоды Духа, апостол указывает нам, чего мы должны избегать, а что заботливо развивать; теперь (ст. 24) он говорит о том, к чему должны искренне и ревностно стремиться все истинные христиане: Но те, которые Христовы (действительно являющиеся христианами, не по исповеданию только или внешнему виду, но по истине), распяли плоть со страстями и похотями. Как они обещали это во время своего крещения (ибо крестившись во Христа, они в смерть Его крестились, Рим 6:3), так и действуют теперь, подражая своему Господу и Главе, стремясь умереть для греха, как Он умер за грех. Они еще не получили полной победы над грехом; они все еще носят в себе плоть, и эта плоть проявляет свои страсти и похоти, продолжающие доставлять им немало переживаний, но поскольку грех уже не царствует в их смертном теле, так чтобы им повиноваться ему в похотях его, то они стремятся к полному его умерщвлению, распятию, подобно тому как был распят за нас Христос. Если мы хотим показать, что мы Христовы, то нашим постоянным стремлением должно стать умерщвление собственной плоти. Христос никогда не признает Своими тех, кто является рабом греха. Но, говоря о распятии плоти как о стремлении и характерной особенности истинного христианина, апостол подразумевает при этом, конечно, и то, что мы должны приносить плоды Духа; и то и другое одинаково является нашим долгом и доказательством нашей искренности. Недостаточно просто прекратить делать зло, нужно научиться также делать добро. Наше звание христианина обязывает нас не только умереть для греха, но и жить для праведности; не только противостать делам плоти, но и приносить плоды Духа Святого. Что целью апостола было представить нам оба эти аспекта христианской жизни как наш долг и доказательство нашей искренности, видно из последующих слов его (ст. 25): Если мы живем духом, то по духу и поступать должны, то есть: «Если мы исповедуем, что приняли Духа Христова, возродились от Него, обновились духом ума своего и имеем в себе закон духовной жизни, то докажем это плодами Святого Духа в своей жизни». В предыдущей главе (4:6) Павел говорил нам, что ниспослание Духа Святого в сердце - это привилегия, дарованная всем детям Божиим. «Итак, говорит апостол, если мы заявляем, что мы из их числа, то докажем это соответствующим поведением, докажем наши добрые принципы своей доброй жизнью». Наше поведение всегда будет соответствовать тем принципам, какими мы руководствуемся: Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу о духовном (Рим 8:5). Поэтому, если мы хотим показать, что мы Христовы и являемся сопричастниками Его Духа, то должны поступать не по плоти, а по духу. Мы должны серьезно настроить себя на то, чтобы умерщвлять дела плоти и ходить в обновленной жизни.

4. Эту главу апостол завершает предостережением против гордости и зависти, ст. 26. Выше он призывал галат: ...любовью служите друг другу (ст. 13), а также напоминал им о том, каковы будут последствия, если вместо этого они будут друг друга угрызать и съедать, ст. 15. Теперь же он предлагает им средство, содействующее первому и предотвращающее второе, а именно: избегать тщеславия, то есть недостойного домогательства похвалы и одобрения от людей, потому что если эта страсть овладеет ими, то обязательно приведет их к взаимному раздражению и зависти друг другу. Когда эти тщеславные амбиции преобладают среди христиан, они склонны унижать и презирать тех, кого считают ниже себя, раздражаться, если им отказывают в уважении, на которое они претендуют, и завидовать тем, кто затмевает их славу. Таким образом закладывается основание для разногласий и ссор, несовместимых с той любовью, какую христиане должны сохранять между собой, и наносящих вред интересам и чести Евангелию. Поэтому апостол хотел бы, чтобы мы всячески остерегались этого. Заметьте:

(1) Слава, приходящая от человека, есть тщета, пустая слава, и мы должны умереть для этой славы, а не стремиться к ней.

(2) Чрезмерная забота о человеческом одобрении -хорошая почва для раздоров и распрей, существующих среди христиан.

5,1 Последний стих главы 4 описывает положение верующего: он свободен. Первый стих главы 5 относится к практике: он должен жить как свободный человек. Здесь очень хорошо проиллюстрировано различие между законом и благодатью. Закон сказал бы: "Если вы заработаете себе свободу, вы станете свободными". Но благодать говорит: "Вас освободили величайшей ценой Христовой смерти. В благодарность Ему вы должны стоять в свободе, которую даровал вам Христос". Закон приказывает, но не дает силы. Благодать предусматривает требования закона, а затем властью Святого Духа дает человеку силу жить так, как подобает его положению, и вознаграждает его за то, что он это делает.

Как говорит Ч. Г. Макинтош, "закон требует силы от того, у кого ее нет, и проклинает его, если он не может ее проявить. Благая Весть дает силу тому, у кого ее нет, и благословляет его в проявлении этой силы". (C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, pp. 232-233.)

"Джон, давай-ка беги", – мне закон приказал,
Но ни рук мне, ни ног он при этом не дал.
Весть Благая намного мне больше дала -
Предложила: лети. И дала два крыла.

III. О ПРАКТИЧЕСКОМ ПРИМЕНЕНИИ: ПАВЕЛ ЗАЩИЩАЕТ ХРИСТИАНСКУЮ СВОБОДУ ДУХА (5,2 – 6,18)

А. Опасность законничества (5,2-15)

5,2 Законничество делает Христа бесполезным. Иудаисты настаивали на необходимости того, чтобы верующие из язычников обрезались ради спасения. Павел, говоря со всем авторитетом апостола, настаивает: если полагаться на обрезание, не будет никакой пользы от Христа. Джек Хантер говорит:

"В ситуации с галатами Павел не рассматривал обрезание как хирургическую операцию или просто религиозный обряд. Оно символизировало систему спасения добрыми делами. Оно провозглашало евангелие человеческих усилий вне Божественной благодати. В нем закон вытеснял благодать, а Моисей – Христа, ибо добавлять к Христу – значит отнимать от Христа. Христос дополненный есть Христос вытесненный; Христос – единственный Спаситель, неповторимый и исключительный. Обрезание значило бы отсечение от Христа". (Jack Hunter, What the Bible Teaches, Galatians – Philemon , p. 78.)

5,3 Законничество требует, чтобы люди исполняли весь закон. Подзаконные не могут принять легкие заповеди и отвергнуть все остальные. Если человек старается угодить Богу обрезавшись, то этим он принимает на себя обязательство исполнить весь закон. Таким образом, человек либо полностью подзаконен, либо полностью свободен от закона. Конечно, если он полностью под законом, то Христос для него ничего не значит. Господь Иисус – Спаситель не только совершенный, но и единственный . В этом стихе Павел говорит не о тех, кто, возможно, был обрезан в прошлом, а только о тех, кто может подвергнуться этому ритуалу как необходимому для полного оправдания, о тех, кто к Божьему благоволению добавляет обязательство соблюдать закон.

5,4 Законничество вынуждает оставить Христа как свою единственную надежду на праведность. Этот стих стал поводом для обширной дискуссии. Предлагались многие различные толкования, но все их можно объединить в три следующие большие группы:

1. Многие считают, что Павел здесь учит следующему: человек может воистину спастись, затем впасть в грех и таким образом отпасть от благодати и навсегда погибнуть.

Этот взгляд известен как "доктрина отпадения".

Мы не считаем такую интерпретацию здравой по двум веским причинам. Во-первых, в стихе не говорится о спасенных, которые согрешили. Фактически здесь вообще ничего не сказано о согрешении. В этом стихе говорится скорее о тех, кто живет высоконравственно, порядочно и правильно и этим надеется спастись. Таким образом, этот отрывок бьет бумерангом по тем, кто пользуется им, чтобы доказать доктрину отпадения. Они учат, что христианин должен соблюдать закон, вести совершенную жизнь и всячески воздерживаться от греха, чтобы сохранить спасение. Однако Писание настаивает на том, что всякий, кто ищет оправдания в делах закона или собственных усилиях, отпал от благодати.

Во-вторых, это толкование противоречит общему, последовательному свидетельству НЗ о том, что каждый истинный верующий в Господа Иисуса Христа спасен навечно, что ни одна овца Христова никогда не погибнет, что спасение полностью зависит от завершенного дела Спасителя, а не от слабых усилий человека (Ин. 3,16.36; 5,24; 6,47; 10,28).

2. Второе толкование стиха таково: он относится к изначально спасенным верой в Господа Иисуса, но затем подчинившим себя закону, чтобы сохранить свое спасение или достичь святости. В этом случае отпасть от благодати – это, как сказал Филипп Моро, "отвернуться от того, как Бог совершенствует Своих святых свершаемыми в них делами Духа, и пытаться достичь этого соблюдением внешних ритуалов и церемоний, которые плотские люди могут соблюдать так же, как и святые Божьи".

Такая точка зрения не соответствует Писанию, во-первых, потому, что в этом стихе говорится не о христианах, ищущих святости или освящения, а скорее о неспасенных, старающихся добиться оправдания соблюдением закона. Обратите внимание на слова "вы, оправдывающие себя законом". И во-вторых, такое объяснение стиха подразумевает возможность последующего отчуждения спасенных от Христа, а это не соответствует правильному взгляду на благодать Божью.

3. Третье толкование следующее: Павел говорит о людях, которые могут называть себя христианами, но при этом на самом деле не спасены. Они стараются оправдаться соблюдением закона. Апостол говорит им, что у них не может быть двух спасителей; они должны выбрать либо Христа, либо закон. Если они избирают закон, то отказываются от Христа как единственной надежды на праведность; они отпали от благодати. Это ясно выражают Хогг и Вайн:

"Для человека Христос должен быть либо всем, либо ничем; Он не приемлет ограниченное доверие или верность наполовину. Человек, оправданный благодатью Господа Иисуса Христа, – христианин; человек же, который ищет оправдания в делах закона, – нет". (C.F. Hogg and W. E. Vine, Epistle of Paul the Apostle to the Galatians , p. 241.)

5,5 Апостол показывает, что надежда истинного верующего сильно отличается от надежды законника. Христианин ожидает надежды праведности. Он надеется, что когда-то придет Господь и тогда он получит прославленное тело и не будет больше грешить. Обратите внимание: здесь не сказано, что христианин надеется на праведность; он уже прав перед Богом через Господа Иисуса Христа (2 Кор 5,21). Но он ожидает того момента, когда будет полностью праведен сам в себе. Он надеется достичь этого не какими-то своими делами, а духом и верой. Все это сделает Дух Святой, а христианин просто взирает на Бога с верой в то, что Тот осуществит обещанное. Напротив, законник надеется заслужить праведность собственными трудами, исполнением закона и соблюдением религиозных правил. Эта надежда тщетна, потому что таким путем праведности не достичь.

Обратите внимание, что, говоря об истинных христианах, Павел использует в этом стихе местоимение "мы", тогда как в стихе 4 он пользуется местоимением "вы", говоря о тех, кто ищет оправдания делами закона.

5,6 Законничество не имеет никакой силы. Если человек пребывает во Христе Иисусе (то есть он христианин), обрезание не сделает его лучше, а необрезание не сделает хуже. Бог ищет в верующих веры, действующей любовью. Вера – это когда человек полностью полагается на Бога. Вера не бездеятельна, она проявляет себя в самоотверженном служении Богу и людям. Движущая сила такого служения – любовь. Таким образом, вера действует любовью; ее побуждает любовь, а не закон. В Писании неоднократно можно увидеть ту истину, что Бога интересуют не ритуалы, а действительно благочестивая жизнь.

5,7 Законничество – непослушание истине. Галаты хорошо начали свою христианскую жизнь, но кто-то остановил их. Это сделали иудаисты, законники, лжеапостолы. Принимая их ошибочные учения, святые ослушались истины Божьей.

5,8 Законничество – это не Божественное учение. Убеждение здесь означает веру или доктрину. Призывающий вас – это Бог. Таким образом, вера в то, что к вере в Христа нужно добавить обрезание и исполнение законов, исходит не от Бога, а от дьявола.

5,9 Законничество ведет к большему и большему злу. Закваска в Писании – символ зла. Здесь она относится к порочной доктрине иудаистов. Для закваски, или дрожжей, естественное дело – воздействовать на всю пищу, которая вступает с ней в контакт. Здесь сказано об этом, чтобы показать, что малая ошибка неизбежно приведет к большей. Зло никогда не бывает статично. Оно должно защищать свою ложь, нагромождая еще большую ложь. Законничество, как чеснок – сколько бы его ни было, всегда почувствуешь. Если несколько человек в церкви придерживаются ложной доктрины, у них будет появляться все больше и больше последователей, если их строго не осудить.

5,10 Законничество навлекает осуждение на тех, кто учит ему. Павел был уверен, что галаты отвергнут лжеучения. Его уверенность была в Господе. Это может означать, что Господь дал Павлу уверенность в данном деле. Или, зная Господа так, как он, можно было не сомневаться в том, что Великий Пастырь вернет Своих заблудших овец на путь истинный, может быть, даже с помощью Послания, которое Павел им писал. Что же касается самих лжеучителей, то их накажет Бог. Преподавать ложное учение и этим самым разваливать церковь (1 Кор. 3,17) – это опасно.

Например, учить, что пьянство позволительно, гораздо хуже, чем пьянствовать самому, потому что лжеучитель порождает множество себе подобных.

5,11 Законничество уничтожает соблазн креста. Здесь Павел отвечает на абсурдное обвинение в том, что даже он временами проповедовал необходимость обрезания. Его все еще гонят иудеи. Эти гонения немедленно прекратились бы, если бы он начал проповедовать обрезание, потому что это означало бы, что он перестал проповедовать крест. Крест – соблазн для человека. Он оскорбляет человека или обескураживает, потому что говорит ему, что он ничего не может сделать сам, чтобы заслужить спасение. Крест не отводит места плоти и ее усилиям.

Он провозглашает окончание человеческих дел. Если бы Павел занялся проповедью дел, начиная с обрезания, то тем самым он перечеркнул бы весь смысл креста.

5,12 Желание апостола, чтобы возмутители спокойствия удалены были (в одном из переводов – оскопили себя, или отсекли себя), можно понять именно буквально. Он хочет, чтобы они кастрировали себя. Они так ревностно использовали нож, обрезая других; пусть же теперь этот нож сделает их евнухами. Но, вероятно, лучше понимать слова в их переносном смысле; иначе говоря, Павел хочет, чтобы все лжеучителя были начисто отделены от галатов.

Евангелие благодати всегда обвиняли в том, что оно позволяет людям жить так, как они хотят. Люди говорят: "Если спасение только по вере, то впоследствии поведение человека неуправляемо". Но апостол сразу же указывает на то, что христианская свобода вовсе не дает разрешение грешить.

Эталон для верующего – жизнь Господа Иисуса, и любовь к Христу заставляет его ненавидеть грех и любить святость.

Возможно, Павлу было особенно нужно предостеречь своих читателей против злоупотребления свободой. Когда людей какое-то время сдерживал закон, а затем им дали свободу, всегда есть опасность перейти от крайности рабства к крайности пренебрежения.

Должное равновесие – вот та свобода, которая лежит между законом и вседозволенностью. Христианин свободен от закона, но не беззаконен.

5,13 Христианская свобода не дозволяет грех, скорее она поощряет любовное служение. Любовь видится как движущая сила всего христианского поведения, тогда как под законом такой силой является страх наказания.

Финдли говорит: "Рабы любви – воистину свободные люди".

Свобода христианина – во Христе Иисусе (2,4), а это исключает любую возможную мысль о том, что это может означать свободу грешить. Мы никогда не должны превращать свою свободу в основу для действий к угождению плоти. Так же, как наступающая армия будет стараться завоевать береговой плацдарм, с которого сможет вести дальнейший захват территории, так и плоть будет пользоваться малейшим позволением, чтобы расширить сферу влияния.

В чем должна выражаться наша свобода? А вот в чем: "Пусть у вас войдет в привычку быть рабами друг друга".

А. Т. Пиерсон говорит:

"Истинная свобода – только в послушании должным ограничениям. Река свободна течь только между берегов: без них она только разольется в мутный стоячий пруд. Планеты, если бы ими не управлял закон, только разрушили бы и себя, и вселенную. Тот же закон, который, как забор, удерживает нас внутри, держит других снаружи; ограничения, которые регулируют нашу свободу, кроме того, подстраховывают и защищают ее. Не контроль, а правильный контроль и радостное повиновение – вот что делает человека свободным". (Arthur T. Pierson, более полных данных нет.)

5,14 Сначала кажется странным, что Павел вводит здесь закон после того, как во всем Послании подчеркивал, что верующие уже не под законом. Он не предлагает своим читателям вернуться под власть закона; он показывает, что то, чего закон требовал, но не мог произвести, появляется в результате христианской свободы.

5,15 Законничество неизменно ведет к ссорам, и, по-видимому, именно так и случилось в Галатии. Как странно! Эти люди хотели быть под законом. Закон требовал от них любви к ближним. И все же произошло прямо противоположное. Они друг друга угрызали и съедали. Такое поведение порождено плотью, к которой закон обращается и которую пытается сдерживать.

Б. Сила для святости (5,16-25)

5,16 Верующий должен поступать по духу, а не по плоти. Поступать по духу – позволить Ему делать так, как Он считает нужным. Это значит оставаться в союзе с Ним. Это значит принимать решения в свете Его святости. Это значит преображаться в Христа, потому что служение Духа в том, чтобы привлечь верующего к Господу Иисусу. Когда мы таким образом поступаем по духу, мы относимся к своей плоти, или жизни ради себя, так, как будто ее уже нет. Мы не можем в одно и то же время быть исполнены Христа и греха.

Скоуфилд говорит:

"Проблема христианской жизни заключается в том, что пока христианин живет в этом мире, он, так сказать, представляет собой два дерева: старое дерево плоти и новое дерево Божественного естества, привитое посредством нового рождения; и проблема в том, как сделать старое дерево бесплодным и заставить плодоносить новое. Проблема решается, когда поступают по Духу". (C. I. Scofield, In Many Pulpits with Dr. C. I. Scofield, p. 234.)

Этот и следующие за ним стихи показывают, что в христианине все еще есть плоть; таким образом опровергается идея об искоренении грешного естества.

5,17 Дух и плоть находятся в постоянном конфликте. Бог мог лишить верующих их плотского естества в момент обращения, но Он предпочел так не делать. Почему? Он хотел, чтобы перед ними было постоянное напоминание об их собственной слабости; чтобы они продолжали полагаться на Христа, своего Священника и Ходатая; чтобы они непрестанно восхваляли Того, Кто спас столь ничтожные существа. Вместо того, чтобы лишить нас ветхого естества, Бог дает нам Своего Духа Святого, чтобы Тот обитал в нас. Дух Божий и наша плоть непрестанно воюют и будут воевать, пока нас не возьмут домой на небо. В этом конфликте верующий должен уступить Духу.

5,18 Те, кого ведет Дух – не под законом. Этот стих можно понять двояко. Во-первых, те, которые духом водятся – это все христиане. Поэтому никто из христиан не под законом; они не полагаются на собственные усилия. Во-вторых, водиться духом – значит подняться над плотью и преисполниться Господом. Когда мы исполняемся Им, мы не думаем о законе или о плоти. Дух Божий не ведет людей к тому, чтобы они смотрели на закон как на средство оправдания. Нет, Он указывает им на воскресшего Христа как на единственное основание, на котором Бог может нас принять.

5,19-21 Ранее мы упоминали, что закон взывает к усилиям плоти. Какие дела производит падшая человеческая природа? Они известны всем. Прелюбодеяние – это супружеская неверность. (Греческий текст выпускает "прелюбодеяние" . Слово "блуд" (porneia ) часто переводится как сексуальная безнравственность , что включает в себя прелюбодеяние. Однако вряд ли Павел забыл бы конкретно указать этот широко распространенный грех супружеской неверности в перечне плотских пороков.)

Блуд – незаконная сексуальная связь. Нечистота – нравственное зло, чувственность. Непотребство – бесстыдное поведение, не признающее ограничений. Идолослужение – не только поклонение идолам, но и безнравственность, сопровождающая служение бесам. Волшебство – это колдовство; греческое слово оригинала связано с медикаментами (pharmakeia ).

Поскольку лекарства (и наркотики) использовались в колдовстве, слово стало означать связь со злыми духами или использование магических заклинаний. Под этим могут также пониматься суеверия, дурные приметы и т. п. Вражда, или ненависть,- это сильные злые чувства к людям. Ссоры – несогласие, размолвки, склоки. Зависть, или ревность, – недовольство, вызванное чужим успехом или процветанием; недоверие, подозрительность. Гнев – это бурные взрывы темперамента или страстей. В некоторых текстах, в частности в "Благой Вести", здесь упомянуто также себялюбие – эгоистичное желание быть лучшим, пусть даже за чужой счет. Распри и разногласия – это разделение, вызванное несогласием. Ереси – это секты, сформированные людьми, упорствующими в своем мнении. Убийства – противозаконные убийства других. (В греческом тексте выпущены "убийства" (phonoi ). Поскольку это слово очень похоже на предыдущее (phthonoi , "зависть"), оно могло легко выпасть при переписывании.)

Пьянство – постоянное употребление крепких напитков. Бесчинство – разгульные сборища для развлечения, которые часто сопровождаются пьянством.

Павел предупреждает своих читателей, как он делал и раньше, что поступающие так Царства Божьего не наследуют. Здесь не говорится, что пьяница не может спастись; здесь сказано, что те, чья жизнь характеризуется этими вышеперечисленными чертами, не спасены. (См. примечание к 1 Коринфянам 6,9.)

Почему Павел написал это христианским церквам? Причина в том, что не все считающие себя спасенными являются истинными чадами Божьими. Таким образом, во всем НЗ Дух Святой сочетает представление самых удивительных духовных истин с самыми серьезными предупреждениями тем, кто делает вид, что исповедует имя Христово.

5,22-23 Важно то, что апостол разграничивает дела плоти и плод духа. Дела – результат человеческой энергии. Плод же вырастает, когда ветвь пребывает на лозе (Ин. 15,5). Они так же отличаются друг от друга, как фабрика и сад. Обратите внимание на то, что слово "плод" стоит в единственном, а не во множественном числе. Дух Святой выращивает только один плод – подобие Христу. Все добродетели, перечисляемые здесь, описывают жизнь чада Божьего. Доктор Ч. И. Скоуфилд указал, что каждая из них несвойственна человеческому сердцу как таковому.

Любовь – это то, что есть Бог, и то, чем должны быть мы. Она прекрасно описана в 1 Коринфянам 13 и проявлена во всей полноте на кресте Голгофы. Радость – довольство и удовлетворение Богом и тем, что Он делает.

Христос показал это в Ев. от Иоанна 4,34. Мир может включать в себя как мир Божий, так и гармоничные отношения между христианами. Чтобы увидеть, какой мир был в душе Искупителя, прочтите Ев. от Луки 8,22-25. Долготерпение – это терпение в горестях, неприятностях и в преследованиях. Величайший пример долготерпения можно найти в Ев. от Луки 23,34. Благость – это мягкость; возможно, лучше всего ее может объяснить отношение Господа к маленьким детям (Мк. 10,14). Милосердие – доброта к другим. Милосердие в действии мы увидим, если прочтем Ев. от Луки 10,30-35. Вера может означать доверие к Богу, уверенность в наших братьях-христианах, верность или надежность. Вероятно, здесь имелось в виду последнее. Кротость говорит о необходимости занять низкое место, как это сделал Иисус, когда омыл ноги Своим ученикам (Ин. 13,1-17). Воздержание буквально означает держание себя в себе, в особенности в отношении секса. Наша жизнь должна быть дисциплинированной. Вожделением, страстями, желаниями, темпераментом нужно управлять. Мы должны упражняться в умеренности. Сэмюэл Чедуик указывает:

"Если писать газетным языком, это место будет выглядеть так: плод Духа – это ласковое, любовное отношение; лучезарный дух и веселый нрав; спокойный ум и мягкие манеры, терпение в провоцирующих обстоятельствах и с людьми, испытывающими его; сопереживание и умение тактично помочь; великодушие в суждениях и благотворительность от души; верность и надежность во всех обстоятельствах; смирение, заставляющее забывать о себе, радуясь за других; владение собой и самоконтроль в любых ситуациях – это завершающий штрих совершенства. Соединим вышесказанное с 1 Коринфянам 13 – как это потрясает!" (Samuel Chadwick, цит. по James A. Stewart, Pastures of Tender Grass , p. 253.)

Павел заканчивает этот список таинственным комментарием: "На таковых нет закона". Конечно, нет! Эти добродетели угодны Богу, полезны другим и хороши для нас самих. Но как производится этот плод? Человеческими усилиями? Вовсе нет. Он появляется, когда христианин живет в общении с Господом. Когда люди с любовью смотрят на Спасителя и посвящают себя Ему, повинуются Ему в повседневной жизни, Дух Святой творит удивительное чудо. Он преображает их в подобие Христово. Видя Его, они становятся подобны Ему (2 Кор. 3,18). Как ветвь получает жизнь и питание от лозы, так и верующий в Христа получает силу от истинной Лозы и таким образом может жить плодотворной жизнью для Бога.

5,24 Те, которые Христовы, распяли плоть. Время глагола указывает на то, что это уже случилось в прошлом. (Аорист estaurosan указывает на свершенное действие, а не на все еще продолжающийся результат.) Произошло это в действительности во время нашего обращения. Когда мы покаялись, мы в каком-то смысле распяли на кресте ветхое, порочное, растленное естество со всеми его привязанностями и вожделениями. Мы твердо решили, что больше не будем служить своей падшей натуре, что она больше не возьмет над нами верх. Конечно, на протяжении жизни это решение надо постоянно обновлять. Мы должны все время держать плоть в месте смерти.

5,25 "Если" здесь означает "поскольку". Поскольку делами Святого Духа, творимыми в нас, мы наследуем жизнь вечную, давайте силой того же Духа жить новой жизнью. Закон никогда не даст жизни, он никогда не предназначался для того, чтобы быть руководством жизни для христианина.

В. Практические увещания (5,26 – 6,10)

5,26 В этом стихе говорится о трех чувствах, которых надо избегать.

1. Тщеславие – не будем тщеславиться, буквально – придерживаться ложного или пустого самомнения. Бог не хочет, чтобы христиане были тщеславными хвастунами; это не соответствует тому, что они грешники, спасенные благодатью. Люди, живущие под законом, часто начинают гордиться своими ничтожными достижениями и насмехаются над теми, кто не соответствует их мерилам, а христиане-законники зачастую пренебрежительно отзываются о других христианах, которые не имеют такого же списка того, что они осуждают.

2. Провоцирование – друг друга раздражать. Провоцировать другого, бросать ему вызов – соответствует ли он нашим частным взглядам – значит отказываться от исполненной Духа жизни. Не поставив себя на место другого человека, никогда не узнать его проблем и искушений.

3. Зависть – друг другу завидовать. Здесь зависть – это грех желания того, что принадлежит другому, на что у нас нет никаких прав. Зависти не дает спать чужой большой успех, таланты, имущество или приятная внешность. Люди, у которых мало талантов или слабый характер, подвержены зависти. Они завидуют тем, кто, как кажется, более успешно исполняет закон. Эти качества чужды благодати. Истинный верующий должен оценивать других выше, чем себя. Соблюдающие закон хотят ложной славы. Истинное величие – служить незаметно и трудиться не на виду.

Next

Огромное Вам СПАСИБО за очень полезную информацию в статье. Очень понятно все изложено. Чувствуется, что проделана большая работа по анализу работы магазина eBay
- rootshell
  
  Спасибо вам и другим постоянным читателям моего блога. Без вас у меня не было бы достаточной мотивации, чтобы посвящать много времени ведению этого сайта. У меня мозги так устроены: люблю копнуть вглубь, систематизировать разрозненные данные, пробовать то, что раньше до меня никто не делал, либо не смотрел под таким углом зрения. Жаль, что только нашим соотечественникам из-за кризиса в России отнюдь не до шоппинга на eBay. Покупают на Алиэкспрессе из Китая, так как там в разы дешевле товары (часто в ущерб качеству). Но онлайн-аукционы eBay, Amazon, ETSY легко дадут китайцам фору по ассортименту брендовых вещей, винтажных вещей, ручной работы и разных этнических товаров.
  - Next
    
    В ваших статьях ценно именно ваше личное отношение и анализ темы. Вы этот блог не бросайте, я сюда часто заглядываю. Нас таких много должно быть. Мне на эл. почту пришло недавно предложение о том, что научат торговать на Амазоне и eBay. И я вспомнила про ваши подробные статьи об этих торг. площ. Перечитала все заново и сделала вывод, что курсы- это лохотрон. Сама на eBay еще ничего не покупала. Я не из России , а из Казахстана (г. Алматы). Но нам тоже лишних трат пока не надо. Желаю вам удачи и берегите себя в азиатских краях.
rootshell

Еще приятно, что попытки eBay по руссификации интерфейса для пользователей из России и стран СНГ, начали приносить плоды. Ведь подавляющая часть граждан стран бывшего СССР не сильна познаниями иностранных языков. Английский язык знают не более 5% населения. Среди молодежи — побольше. Поэтому хотя бы интерфейс на русском языке — это большая помощь для онлайн-шоппинга на этой торговой площадке. Ебей не пошел по пути китайского собрата Алиэкспресс, где совершается машинный (очень корявый и непонятный, местами вызывающий смех) перевод описания товаров. Надеюсь, что на более продвинутом этапе развития искусственного интеллекта станет реальностью качественный машинный перевод с любого языка на любой за считанные доли секунды. Пока имеем вот что (профиль одного из продавцов на ебей с русским интерфейсом, но англоязычным описанием):
https://uploads.disquscdn.com/images/7a52c9a89108b922159a4fad35de0ab0bee0c8804b9731f56d8a1dc659655d60.png